在2026年丙午春节前夕的甜蜜寒意中，索街坊文化馆回荡着欢声笑语。在温暖明亮的灯光下，裴氏敏（64岁，南兆坊福礼对歌俱乐部主任）清了清嗓子，用清脆的声音唱起：“相遇在此唱一曲。心欢如茉莉花开……”
在她周围，男女团体正陆续加入行列，按照事先分配的角色跟唱。他们并非在为一场华丽的舞台表演做准备，而是在为春节初五的对歌会进行排练。
敏女士一生务农，未受过任何正规教育，仅从前辈那里汲取对歌的歌词。在她的记忆中，对歌并非始于灯光闪烁的舞台，而是源于母亲的摇篮曲，源于田间泥泞的双脚，源于在河滩捕鱼捉虾的时光，与古代总福地区（今福礼、法礼、立礼等乡）居民的形成紧密相连。
古代总福地区以纯农业为主，艰苦的劳动催生了交流交友的需求。人们在稻田里唱歌问候、结识，正如歌词所言：“见你步履匆匆。我愿结友成双对。缘分结友情啊……”
据敏女士介绍，“对歌”这一名称源于“对”字，意为聚集成群，围绕男女歌手形成圆圈。当田间悠扬的歌声被引入福礼寺的节日空间时，它便成为每年初春不可或缺的文化仪式。
水原对歌与其他民歌形式的根本区别在于揭面纱的习俗。在古代社会，总福地区的妇女外出时有戴头巾并遮面的习惯。在正月初五的节日开始时，没有女孩会取下头巾。她们以5-6人为一组行走，引发四方游客的好奇与独特魅力。
在与男方对唱时，如果女孩钟情于某位青年，或钦佩对方的即兴才华，她才会缓缓揭开遮面头巾。那一刻常让周围人群为薄纱后少女的美丽赞叹不已。这一习俗不仅增添了歌会的吸引力，也体现了古代沿海地区妇女的端庄与含蓄。那些深情浪漫的歌词因此更显深刻，因为它是心灵在见到容貌之前的连接。
据民间女艺人裴氏敏介绍，对歌不仅仅是情歌，而是通过严谨步骤进行的全面知识竞赛。一场完整的对歌会通常经历9个步骤：问候歌、交情歌、问答歌、和歌、邀请歌、士兵歌、书信歌、婚礼歌和告别歌。
白藤江口地区的历史和现实生活巧妙地融入问答歌词中。歌手不仅需要好嗓音，还必须熟悉史书，了解区域地理。
男方的一个问题可能考验整个女方的知识，如“问你河流几道弯。桥有多少孔，城有多少门。何处白藤江浪起木桩抗敌，英雄是谁”。此时，女方必须机智回应，提及陈圣公的典故或水原地区水上的辉煌战役。
立礼对歌俱乐部主任丁如恒表示，最有趣的是这种竞赛性质。输方必须留下信物，如遮面头巾、帽子或伞。要赎回这些纪念品，他们必须在后续歌会中获胜或找到更精妙的答案。正是这一规定使得古代歌会从正月初二持续到初十。
在音乐方面，水原对歌拥有独特的音乐学价值。总福地区对歌的音高仅围绕三个主要音符：la、re和mi。这是一种古老的音阶，源于诗歌朗诵或说唱风格。节奏从容缓慢，以三拍为主，主要基于六八体和双七六八体诗歌。这种简洁性让歌手能最大程度专注于歌词。大多数情况下，每个词对应一个音符，不颠倒或增减文字。
每首歌通常以意义填充的短语结束，如“缘分结友情啊”或充满深情的呼唤“亲爱的”。主旋律线建立在连续上下行的四度音程上，形成狭窄、质朴且持久的波浪形状，如同海防农民的性格。
尽管与劳动紧密相连，生命力顽强，对歌也曾因时代变迁而经历沉寂期。敏女士说，这种形式曾几近失传，仅偶尔由年长者吟唱。
转折点出现在2005年，当福礼乡政府决心恢复传统。“那时，乡里支持每人5000越南盾用于一次排练。金额不大，但这是认可，让乡亲们放下农活去唱歌，”敏女士回忆道。从这些排练开始，运动逐渐扩大。如今，水原已有8个对歌俱乐部定期活动，超过100首古老歌曲被记录为教学资料。
2018年，文化体育与旅游部将水原对歌列入国家非物质文化遗产名录。这不仅是对历史价值的认可，也是为后代保存沿海地区文化气息的责任。“对歌不是存放在博物馆里的东西。对我来说，只要还有人听，还有人站出来对唱，对歌就还活着，”敏女士说。
尽管已成为国家遗产，对歌的未来仍不稳定。目前每个俱乐部约有20人参与，但大多数已年长，最年轻的也已超过40岁。为了维持，像敏女士这样的艺人仍在社区俱乐部坚持活动。此外，当地学校也邀请她向学生传授这门艺术。
文化馆的歌唱排练在近午夜时结束。敏女士轻轻擦拭额头的汗水，目光追随聚集观看年长兄弟姐妹排练的孩子们，双手仍随着充满留恋的告别歌词轻轻打拍：“归去时我心中惆怅。我归去寄心意与你同在……亲爱的！”
即将到来的春节初五下午，敏女士将再次站在委员会中间，与姐妹们一起与其他俱乐部对唱。尽管不再像古代那样用头巾遮面，但她歌词中的细腻与机智依然如初。对她而言，只要总福地区的人们还热爱母语，还珍视六八体诗歌，对歌的歌声就会继续从泥土中萌芽，在每个春天茁壮成长。
（编译：Cici 越南网；审校：Suki；来源：越南中文社）
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