佔族陶藝於2022年被聯合國教科文組織列入急需保護的非物質文化遺產名錄。四年後，越南媒體與胡志明市文化大學博士阮氏秋莊的訪談顯示，這項遺產的傳承狀況並未好轉，反而面臨更緊迫的保護壓力。阮氏秋莊長期研究佔族陶藝，曾於2022年陪同佔族陶藝匠人參加在摩洛哥舉行的申遺活動。
從業人數的變化是最直接的指標。婆竹（Bàu Trúc）村的陶藝從業者從2019年的455人降至2024年的360人，目前僅有6名匠人具備傳授技藝的能力。阮氏秋莊提到，2022年赴摩洛哥參與保護“佔族製陶藝術”申遺檔案的匠人鄧氏八（Đàng Thị Tám）已停止製陶，家中後輩也轉行做米紙。鄧氏八在2025年的深度訪談中說，因為做不出來、賣不出去，她放棄了陶器和窯爐，院子被重新鋪整用來做米紙賣往胡志明市。
傳承方式的變化也帶來隱憂。按保護方案開設的技藝傳授班記錄顯示，多數學習者學一段時間便放棄。阮氏秋莊認為，班級數量和學員人數本身不能證明技藝傳承在延續，真正需要看的是多少學員幾年後仍在做陶、多少人能成為傳授者。她還指出，原本在家庭內部傳承的知識，一旦改由課程、教材和俱樂部傳授，就可能從“家族的知識”變成“項目的知識”。
已故優秀匠人鄧嚴（Đàng Xem，2019年去世）的案例暴露了作品記錄缺失的問題。與婆竹村許多匠人一樣，他沒有在作品或村名上署名，也未獲得外部指導，去世後很難找回他的獨件作品，因為缺乏判定作品真實性的依據。2019年，他的妻子以每件5萬越南盾出售其作品；同一時期，日本備前燒一名第二代弟子（即弟子的弟子）製作的同類尺寸作品售價600萬越南盾，相差120倍。阮氏秋莊認為，這一差距說明備前燒有記錄作品、作者與師徒譜系的體系，而婆竹陶藝沒有。
在遺產與旅遊結合方面，2024年佔族陶藝設計比賽收到慶和省內外13名作者的樣品。阮氏秋莊提出，當評審標準和評委來自外部時，“佔族特色”可能更多按買家的眼光而非製作者的眼光來理解；佔族塔陶器、溼婆燈等被視為代表性的產品，也涉及將信仰象徵用作紀念品的問題。她援引《河內文件》的精神說，這類評估應由佔族社群自己完成，涉及神聖知識的使用時應諮詢遺產持有者。
對於將佔族陶藝從急需保護名錄轉入代表性名錄的目標，阮氏秋莊建議不預設時間表，待遺產活力指標穩定回升且社群達成共識後再提出。她還主張調整資源分配，增加傳授、匠人基金和原料產區的經費，把瓜河沿岸黏土區、盧河沙、柴火來源、保粟湖和燒製場視為遺產生態的一部分，保障陶工獲取黏土的權利，並在城市項目開工前評估遺產影響。此外，她建議直接支持在家中傳藝的母子、祖孫，以持證匠人的收入而非受封人數衡量成效，並從現在起為佔族陶藝博物館徵集年長匠人的作品。
越南中文社
